礼记二则翻译及原文(《虽有嘉肴》《大道之行也》赏析)
《礼记》简介
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
虽有嘉肴
虽（虽然）有嘉肴(yáo)（美味的肉食），弗（不）食（吃），不知其（代嘉肴）旨（味美）也；虽（虽然）有至道（最好的道理），弗（不）学（学习），不知其（代至道）善（好处）也。是故（所以）学然后知不足（足够、充足），教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反（自我反思）也；知困，然后能自强（自我勉励）也。故（所以）曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰“学(xiào)（同“敩”，教导）学（学习）半”，其（表推测，大概）此之（宾语前置标志）谓（说）乎！
整体翻译：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美：虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困感的地方，然后才能勉励自己。所以说。“教”和“学”是互相失去、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
大道之行也
大道之（主谓间取独）行（施行）也，天下为（是）公。
选（选拔）贤与(jǔ)（同“举”，推举）能（选拔推举品德高尚、有才干的人），讲信修（培养）睦(mù)。故（所以）人不独（只）亲（以...为亲）其（代自己的）亲（父母）（不只是敬爱自己的父母），不独（只）子（动词，以...为子）其（代自己的）子（子女）（不只是疼爱自己的子女），使老（老年人）有所终（有终老的保障），壮（中年人）有所用（能够发挥自己的才能，为社会效力），幼（幼童）有所长（幼童能顺利成长），矜(ɡuān)（同“鳏”，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾（有残疾而不能做事）者（...的人）皆（都）有所养（供养），男有分(fèn)（职分，职守），女有归（女子出嫁）。货（财物）恶(wù)（厌恶）其弃于（在）地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于（从）身也，不必为（为了）己。
是故（所以）谋闭而不兴（图谋之心闭塞而不会兴起），盗窃乱贼（作乱害人）而不作（兴起），故外户而（表转折）不闭（用门闩插上）（门从外面带上，而不从里面闩上）。是（这）谓（叫作）大同（理想社会）。
整体翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人，幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为已有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。